第四百零六章华夷之辨（2 / 2）

刘玄初刚进大兴军时是个落魄文人，但他有能力有才干，王爷不止一次在人前夸他有宰辅之才，若是不出意外，大兴军夺了天下，这第一任首辅大学士便是他刘玄初。

这样的人，岂是他吴子正能够得罪的？

吴子正骂了侄子几句，这才命他将人请进来，吴天六刚出得帐门，却又有亲兵来报，说是吏部郎中郝浴求见。

吴子正身为少将军长，虽然没有在兵部挂职，但也是正二品的武职高官。郝浴一个东虏投诚过来的五品吏部郎中，按理说他根本可以不予理会，但吴子正自大兴军起兵以来一直跟随李元利左右，自然知道这郝浴是个什么情况。

大兴军当年保宁之战后俘虏了郝浴，汉王殿下留之不杀，一是欣赏他的气节，二是觉得他的华夷之论对一统华夏有很大的帮助。

华夷之辨贯穿古今，最早的华夷之别仅在于礼仪，合于华夏礼俗文明者为华，或称夏、华夏、中国人，不合者为夷，或称蛮夷、化外之民。

东周末年，诸侯称霸，孔子着春秋大义，提出尊王攘夷，发扬文化之大义。如楚国其领土于长江流域自称蛮夷，其后文明日进，中原诸侯与之会盟，则不复以蛮夷视之，而郑国其领土于陕西本为诸夏之国，但因其行为不合义礼，仍被视为夷狄。

夷狄虽有君长而无礼义，中国虽偶无君，而礼义不废，“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

后世许多学者认为古代中国没有民族主义，但实际上，古人们对民族国家意识最突出的表达莫过于“华夷之辨”，也就是说，古代中国人严格地以文化服饰、礼仪、思想、道德等来区分先进的华夏族与落后的“蛮夷”，而不以血缘等单一因素来区分。

直到二十一世纪，华夏文明仍然对周边地区产生巨大而深远的影响。

战争和杀戮只能使人暂时屈服，而文化思想才能最快地同

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