第294章 南海归墟(1 / 2)

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在许悦乐问完之后,杨牧之开口回答道:“海眼即归墟,传说我国南海有一处海眼,深不见底,倾天下之水也难以将其填满,西部直通天庭的巍巍昆仑山相对应,《山海经大荒东经》记载了在渤海之东的茫茫大海上还有一个无底之谷,它有一个极富象征性的名字归墟,根据神话的说法,世界上宇宙间各条河流,甚至连天上银河中的水,最后都汇集到这原始而神秘的无底之洞里,但归墟里的神奇之水,并不因此而有一丝一毫的增减,因为它是汇通上层宇宙(天庭)和中层宇宙(大地)的心脏,归墟与昆仑分别位于中原地带的东方与西方,这一鲜明对比,实在令人惊异,它们的象征含义,我们今天尚未完全清楚,事实上对它们的解释目前多从地形方面着眼,尚未从古代中国原始灵魂的角度予以探索,《山海经》提到归墟是少昊之国,而少昊的神格尽管复杂多变,主要则是东方夷人鸟图腾部落的百鸟之王,他有金神的成分,但以海神为主,特别是在仙话化的神话中,晋代人所叙说的有关少昊诞生的事迹很能说明问题,相传,少昊神的母亲皇娥,在穷桑的沧茫海面上,遇到了白帝之子(白帝正是金神)他们泛于海上,游漾忘归,过着超乎人世又入乎人世的生活,结果生下了少昊,金神位于西方,而海神则位于东方,于此,少昊神格的二重性已有所透露,在神话地名上,这些二重性同样有所表现,昆仑之墟和归墟的墟字,义正相反,《说文解字》释墟为大丘也,这是墟的原始义,与昆仑之墟正相契合,但墟还有大壑(即大山谷)的含义(见《康熙字典》)这些二重性、乃至多重性,正是中国上古神话从字里到行文,从情节到角色的普遍特征,与此发展近乎同步,成书于晋代、托名于列子的《列子汤问》篇,对归墟作了更详尽、也更富仙话色彩的报道,根据这篇报道,归墟距离中国更遥远了,它随着更为奇异的梦幻之翼,飘渺于渤海之东不知几亿万里的地平线之外了,此外,海与山的合流,成为归墟

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